Tidak bisa membantah.

Sejarah intelektual kritis Hussein tentang nasionalisme Arab dan Islamisme sangat diperlukan di zaman sekarang ini, dan tanpanya tidak ada studi otentik tentang antizionisme yang dapat mengklaim lengkap.

Sebagai seorang antropolog, dan orang yang telah menghabiskan banyak waktu mempelajari mitos, seringkali jelas bagi saya ketika dua struktur naratif adalah versi satu sama lain, ketika yang satu dibangun di atas yang lain, atau ketika narasi saling mencerminkan sebagai variasi yang berbeda dari bentuk yang sama. Metode menganalisis mitos dengan cara ini disempurnakan oleh Claude Lévi-Strauss, seorang antropolog Yahudi yang memulai dengan melihat mitos masyarakat suku tetangga di Amerika Selatan dan Amazon. Dalam satu mitos, misalnya, seorang anak laki-laki mungkin membunuh ayahnya, memanjat pohon, dan dibawa oleh burung nasar. Di tempat lain, seorang ibu mungkin menyembunyikan seorang anak, melakukan perjalanan ke dunia bawah, dan hidup di antara jaguar. Sekarang, ketika saya melihat perampasan antizionis dari pengalaman Palestina—yang merekonstruksi "Palestina" sebagai kisah pengasingan, kembali, dan reintegrasi persatuan yang romantis, baik bangsa Arab atau Ummat Islam, memulihkan hak penaklukan Arab dan Islam—tidak mungkin bagi saya untuk tidak melihat versi, atau perampasan, tentang kisah Yahudi tentang pengasingan, kembali, dan persatuan: pengumpulan orang-orang buangan di Tanah Perjanjian. Bagi mata seorang antropolog struktural, ini sangat jelas. Namun literatur antizionis secara konsisten menghapus cerita dan visi Yahudi tentang Tanah Israel ini, bertindak seolah-olah tidak ada, atau seolah-olah secara inheren tidak sah—meskipun secara historis dan tekstual sebelum narasi antisionis. Apa yang berperan, kemudian, adalah bentuk penghapusan budaya, substitusi, dan penggantian. Kisah antizionis mencuri cerita Yahudi dan mencoba untuk mengubahnya melawan orang-orang Yahudi sendiri.